游戏介绍
若断若连的墨(🌋)线，像是暮秋将(🔵)枯的寒树，又如同初春滋生的柔枝，虬曲而无劲，柔(✳)弱却有骨，如此沉重，却又如此空灵，仿佛能够挣扎与安宁同时(🥓)被涂抹在一张纸(⏱)上，才能(🔵)造就这般既相互对抗，又彼此成就的墨迹。如果不是存心谄媚或是贬低，而是以最诚(💉)挚的眼睛去观看这四个字(🦇)“悲欣交集”的话(🍥)，不得不承(🖋)认，美与丑这两个字，在这四个字的面前，已经失去了原本的用途。 弘一法师手书绝笔。 写出这四个字的，是怎样的一只手呢(😑)？ 如果照片和文字值得作为(📱)参考，只能说，那是一只衰朽、枯瘠的手，有(🍗)着六十二(🦅)岁的老年人所(🤚)应有的一切苍老的特征，而常年的辛劳与病痛，更加(💅)剧了衰老的侵蚀——然而，这一切未必非这(🛸)只手的主人所愿，在过去的二十四年里(🦑)，他的所作所为，无一不是在刻意(📰)加速身体的衰朽，他奔波于风尘远途，栖止(✍)于禅房陋舍，蔽(🐜)衣旧履，粗茶淡饭，几乎(😂)断绝(📉)了人(👿)世间所(🔌)有肉身的滋养，唯以安之若素的清苦没日没(🏸)夜地鞭策着自(📏)己，行走于人世之间，直到他衷(🏆)心向往的解脱之门，终于在他的眼前开启。 弘一(🌼)法师的手，1942年摄于泉州。 不过，此时他睁开眼睛，眼前所见，不会(🥎)是那道解脱之门，而是这间逼仄灰暗的禅房。环顾四周，寻(🦄)常的铺盖被褥，已经蔽旧不堪。他的目光或许会掠过禅房墙壁上他平日里用来悬挂斗笠和帽子(🥏)的那根树枝。他或许也曾听说了关于一则有关他(⏱)与树枝的(📏)传说，一位曾经对他执弟子之礼的弟子吕伯攸，在16年前记述他们交往的一篇文章中曾写道：“有一根细长的松树枝，先生也像宝贝似的珍重藏着，轻易不肯示人；据他说，这（松枝）(🕥)便是他当年呱呱坠地的时(🏅)候，由一只喜鹊衔着飞进来，落在产妇床前的”。虽然(👋)这位弟子随后写道：“这喜鹊衔枝的故事，在一般人看来，当(🎩)然是很有些因果的(🤢)，可是，先生也不过当做一件纪念品罢了”，但这依然是一位虔敬的弟子藉此渲染师长谦卑平易的德行。 他自己对这个传说从未置可否，但他或许也意想不到，再过不久，禅房(💩)中那根树枝，就会被热忱的信众附会成那根(🍾)象征自己(🍰)出生异兆的松枝——但那，不过是一根泉州随处可见的普通龙眼树枝而已。 他的出生并不异于(😣)常人，他的成长也并无神异色彩。父亲去世时，他年(👚)仅五岁，他似乎并未感受到年幼丧父之痛，反而对葬礼上和(💯)尚放焰口的仪式产生兴趣，自己披上床罩玩起了念经放焰(🍉)口的游戏——后来，这(🕠)也被解释成他将来遁入空门的契机(🎂)之一。但这更像是孩童玩心大炽的游戏，而不是某种冥冥之中不可思议的因缘。 如果一定要找寻(⚫)他最与众不同之(🐡)处，或许就是他特立独行的性(🥡)格。少年时代，他因看不惯乃兄拜贵踩贱的作派，因此故(🕦)意反其道而(🍹)行之，“遇贫贱者敬之，富贵者轻之，性更喜畜猫，而不平之心，时亦更趋偏激，往往敬猫如敬人(💻)，见人或反不致敬”。在日本留学(🕡)时，他偏僻(🔢)的性格甚至到了难以理喻的地步。他的同窗好友欧阳予倩乘(🔇)坐电车远道探访他，而他却推开楼窗说：“我和你约的是八点钟，可是你已经过了五分钟，我现在没有工夫了，我们改天再约罢”，说完便一点头，关起窗门进去了。他的好友只得回头离开。 尽管出家后，在(🌙)旁人看来，他的性情已是相当温和静穆，犹如被溪水磨去棱角的鹅卵石，但他的癖性，时或会像石上火光偶露峥嵘。他在青岛传法时，以(🐻)绝食的方式拒绝湛山寺为他特别预备的饭菜，直到送(📝)饭(🎸)的(😆)人给他盛了一碗大众菜，他才依据“不别众食”的戒律，问道“是不是大众也(🙏)吃这个？如果是的话，他吃，不是，他还是不吃”。他愿意对山路上遇(😲)到的衣衫褴褛的樵夫致(👣)以敬礼，而当青岛市长设宴邀请他时，他却只回了“昨日曾将今日期，出门(📖)倚仗又思惟(🧟)。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜”一首诗加以拒绝——这首拒绝诗是在众人临入席时才姗姗送(🐦)来的。 种种特立独(🏗)行的作派行止，在虔信徒众的笔下，在俗世众生的眼中，只消略加点染，便可成为圣者超凡脱俗的明证。一如古代志异小说中，神仙总是乔装成放诞怪癖的乞丐，菩萨也会化身为风流放荡的娼妓，种种与众不同的行为举止，不过是红尘中的障(🚡)眼法，是幻(🙉)化的皮相(🍡)，是他人眼中的他，而他之所以成为他自己，乃是藏于皮相之(🎗)中的那颗内心。那颗内心与常人并无太大分别，也有愁(⏹)苦、也有哀乐，也有悲恸，也有欣慰。而他之所以与众不同之处，或许在于他对于苦有着异乎寻常的敏锐与直觉。 “我从二十岁(🌧)至二十(🤫)六岁之间的五六年，是平生最幸福的时候(🔍)，此后就是不断的悲哀与忧愁，一直到出家。” 当他说出这番话时，他已出家数(👝)年，但回念往事，他的内(🍢)心依然余哀未绝，他的母亲正是在他(🕠)26岁时过世的，“我母亲不在的时候，我正在买棺木，没有亲送。我回来，已经不在了(🥤)！”多年后，他已经是众人仰望的高僧大(🐚)德，却在一次法会上，忽然之间，“当着大众哽咽泣涕如雨，全体听众无不愕然惊惧，座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去”，直到后来，人们才知(🚮)道，这是因为他听到经义中孝思的阐述后，追念(🍶)母亲的天性流露。 丧母之后的哀恸悲苦，时时折磨着他(📧)的内心，出家后严苛的苦修，时时折磨着他的身体。命运加(📜)诸他身上的苦，与他自己刻意寻求的苦，共同铭刻在他的(💁)生命之中。在他的心头，在他的肉体(👵)，都留下深刻的烙印。 于是，他抬起这只铭刻了(🚸)世间苦集与自我苦修的衰朽而苍老(🔴)的手，提笔写下了他在人世间的最后四个字： “悲欣交集。” 秋九月初一日，西历1942年10月10日，弘一法师李叔同，行将入灭。 本文出自《新京报·(😄)书评周刊》9月30日专题《悲(🍠)欣如一》的B02-03版。 诸行无常，一切皆苦。诸法无(🚤)我，寂灭为乐。 ——《佛为海龙王说法印经》 身 苦行道谛 身体(🎵)的苦痛如果可以划分等级，那么1942年仲秋时节的这场疾病(🔅)，并非弘一有(💙)生以来遭受的最痛苦的疾病。最令(🆒)他受尽苦痛折磨的，当属七年前凛冬的(➕)那场(📛)恶疾，那时他(⛩)刚刚从惠安返回泉州，旋即卧病于(🌜)草庵之中。这场恶疾来势极为凶险，在后来写给夏丏尊的书(🦔)信中，他如此描述自己病势(🍧)的缘起： “一月半前，因(🏋)往乡间讲经，居于黑暗室中，感受污浊之空气(📇)。遂发大热(🖍)，神志昏(🔑)迷，复起皮肤外症极重。” 他将这次重病(🍽)称为“生平所未经过”，而“其中有数日病势凶险，已濒于危”。而在给另外两位僧人念西、丰德的信中，他对这场恶疾凶险之状描述得更加详(😚)尽： “初起时，内外症并发，内(🍎)发大热，外发极速之疔毒。仅一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血（如承天寺山门前乞丐的手足无异）。然又发展至上臂，渐次溃坏，势殆不可止。不数日(🌰)脚面上又生极大之冲天疔，足腿尽肿，势更凶恶，观者皆为寒心。因此二症，若有一种，即可丧失性命，何况并发(🐵)，又何况兼发大热，神志昏迷，故其中数日已有危险之状。” 尽管(🏭)弘一在信中将病因症状已(➿)经描述得如此详尽，但对探视过他的人来说(🐟)，这些描述依然是轻描淡(🏹)写。他的手臂筋(🛫)肉已经整片整片地溃烂脱落，甚至赫然(🏤)见到裹着烂肉的白骨，褐黄色的组织液与紫黑色的脓血不断从患处涌出来，即使到了病势不再继续发展的恢复阶段，依然“脚上疮口不破，由旁边(🐻)足指(🚚)缝流脓血一大碗”。 遍体奇痛溃败，散发着令人掩鼻(🧢)的恶臭，几乎就像是释道水陆画中描绘的地狱受尽酷刑的罪孽亡魂(🦃)的模样。这场突如其来的恶疾，让弘一几乎窥(🕯)见(🛍)了死亡的面目，在最危殆(🗣)的数天里，他为自己拟好了遗嘱，授给在(💃)旁侍奉的传贯法(💞)师，尽管高烧与奇痛折磨着自己的肉体与神(📳)志，但他对自己身后的交代却依然细如荼蘼： “命终前，请(😵)在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后，勿动身(🛰)体。锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体及洗面。即以随身(🐉)所着之衣，外裹破夹被，卷好，送(❕)往楼后之山凹(⬇)中。历三日，有虎食则善，否则三日后即就地焚化。（焚化后再通知他位，万不可早通知。）余之命终前后，诸事(🤸)极简单，必须依行。否则是逆子也。” 或许在那一刻，他想起了佛祖舍身饲虎的因缘典故，希望以自己恶疾缠绕的臭败肉身，最后一次作为佛法舍身的供养，以(💟)求最终的解脱成就。毕竟自己生前已经恪守种种磨砺身心的苦修。几乎每(👼)个见过他的人，都会惊叹于他身体的瘦削以及严苛(👅)自律的苦修。许多(📢)人(🚰)的回忆中，都提到弘一法师清寒极简的生活。他的挚友夏丏(💤)尊回忆起他们在白马湖小住，他发现弘一的行李(🔭)“铺盖竟是用粉破(🥍)的席子包的”，到了住处之后，“他就自己打开铺盖，先把那粉破的席子丁宁珍重地铺在床(🚰)上，摊开了被，再(😂)把衣服卷了几件作枕头”，夏丏尊特别注意(🐋)到他拿去洗(🏺)脸的那条毛巾已经“黑而且破得不堪”。 弘一法师在惠安，已经能(🦔)看出面露病容。 因为他恪守(♟)过午不食的戒律，夏特意在午前就将两碗素菜送过去，“碗里所有的原只是写莱菔白菜之类，可是在他却几乎是为他慎重而作的盛馔，丁宁喜悦地把饭划入口(🍌)里，郑重地用箸夹起一块莱菔来的那(🍚)种了不(🎈)得的神情(🎥)，我见了几乎要掉下欢喜惭愧之泪了”。次日，一位朋友制了四样菜来斋他，其中一碗咸得非常。夏抱怨道：“这太咸了！”而弘一却答道：“好的(✝)！咸的也有咸的滋味(🚶)，也好的！” “在他，世间竟没有不好的东(🦂)西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好(⛱)，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，莱菔好，咸苦的蔬(🥛)菜好(🍦)，跑路好，什么都有味，什么都了不得。这是何等(❓)的风光啊！宗(🏨)教(🍛)上的话且不说，琐屑的日常生活到此境(🐧)界，不是所谓生活的艺术化了吗？(🔨)人家说他在受苦，我却要说(🐹)他是享乐”。夏丏尊深信好友从生活琐屑中(🧢)，从莱(🍳)菔白菜中尝到了“全滋味、真滋味”，他“对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本(🌘)来面目，如实观照领略”，因此，“这才是真解脱，真享乐”。 弘一法师在读经。 好友的记(🚴)述真(🍳)挚但(🚻)或许不乏(✂)揄(💠)扬之辞，而他的崇敬(🛃)者更是对他的只言片语、一点一滴都(✖)愿意加以深刻的解读，他在俗时的学生石有纪细(🐳)致入微地描述了老师出家后，深秋的一次会面，学生发现老师在如此寒秋还穿着一件短短的单袈裟时(🦄)，不由问道：“会冷吗？”弘一回答说：“出家以后(🔬)，身体更健康了，每日过午不食，即严(⏳)寒天气，亦仅着夹衣而已”。道别时，弘一特意提了一盏油灯，将昔日的学生送到(🔴)自己居住的那间“一几一榻之外，仅能容膝”的短屋外面(🔤)。当石有(🐖)纪离开时，弘一近侍的和尚(🌎)特意(🆑)告诉他说： “老法师晚间从来不肯会客，出家二十年，不曾点过灯火，这次为你，是很特(🤺)别的。” 即使不是他(🔼)的至交好友与虔信弟子，也能从他的苦行(🔀)中得到莫大的感染，直到很多(😇)年后，一位在浙江美术学(☝)院的老门房(😾)，依然记得(😼)弘一当年在俗时，每年寒暑假回上海，都将铺盖放在自己屋里，“每次回来，都送我三块袁大头，一年十二块，能买三床被子呢！”他将弘一称为“老夫子(🖤)”，当弘一刚刚出家时，他和一位工友(🔉)闻玉去看望他，“他剃了光头，在院子里提水(🎸)浇花，叫我们‘居士’(🎩)，自称‘小僧’，要我们(🎌)坐，他亲自给我们送茶(🎟)水，留我们吃(🏰)素饭，菜里没有油，那(🆘)么苦，我(🐪)和闻玉(💿)都哭了，他吃得有滋(🕹)有味”。 自出家及至入灭，弘一的苦修一以贯之(🚧)。在世人(🚅)眼中，这种自苦是宗教最引人瞩目，也是容易引起内心动容的方式。在佛教中，苦行尤其占有一(😁)个极其特殊的地位，身(📌)体的苦痛病厄，常常被视为修行必要的梯航门径。 二(🥊)千年前，佛陀以自饿其身的(🥙)方式精勤苦修(🙂)，一如弘一为自己篆(🔇)刻的印章的印文“一息尚存”。佛陀的苦修甚至完全停止了出入息，他的自苦达到了令人骇然的地步——“我之脊柱凹凸，如纺锤之连锁，缘少食故，我之肋骨腐朽破碎，如朽屋椽，我之眼窠瞳光，如穷(🙈)井水光，向极深处，才可得(🚷)见”。身形已经自(🥕)我戕毒痛苦到这个地步，以(🏨)至于佛陀断言，过去现在未来一切沙门、婆罗门“虽受激烈痛楚苦受，若我今者，当为最极，更无驾越”。 从这一角度上说，弘一法师对饮食的严苛节制，对生活琐屑的苛刻清俭，一如佛陀以降的历代苦行僧一样，都是在践行，或是在仿效佛陀当年的苦修。弘一法师作为世人眼中的梵行高(🐡)僧(🐩)，他诚挚而(⛵)贯彻始终的自苦修持，也确实打动了无数的人，以至于将一个清癯、瘦削的苦行僧形象牢牢钉在(🈸)了世人的心头。但问题在于，如此苦行，真的可得解脱吗？ 1919年弘一法师在杭州玉泉清莲寺留影，此时的李叔同刚刚出家未久，但已是一名清癯的苦行僧的(🚥)模样了。 行 不求完满 “我虽以斯酷毒苦行，然尚未得过人法，逮达特(🕧)殊最胜知见。” 答案从佛陀创造佛教开始，便(🦎)是否定的。在历经了“当为最极”的苦行后，佛陀(🈺)断言，苦行的(💸)唯一结果，除了摧败肉身，折磨心神之外，别无裨益。如果(😄)创始人都如此开示，那么(🖍)为何一代又一代的高僧，及至弘一法师本人，都如此严苛地走在苦行的(🖌)道路之(⛴)上呢？ 释迦牟尼苦行像，约公元四世纪，巴基斯坦希库里出土，现藏巴基斯坦拉合尔博物馆，为犍陀罗造像的代表作。 答案或许就在(📻)于，苦行固然无裨益于彻悟解脱之道，但却恐怕是通往解脱之(🏜)道必不可少的一(🌉)步。苦行是对外在日常琐屑的竭力减省，也是对内在自我身心的竭力克制，如果说佛教最终追求的解脱是空无之门的话，那么在达到空之前，就必须要不断地舍弃那些萦绕在自身内(🔼)外之物，苦行让这种舍弃化作自身常态，所求欲少，身心就会愈发专一。 但从一到空之间，依然需要艰辛的一跃。佛陀通过极端严苛的苦行而放弃苦行，寻求真正的(📜)解脱之法。而对弘一来说，他在历经苦行之(🛄)后的那场恶疾，也成(🍙)为了自己生命的一个转折点。 从某种程度上说，这场突如其来的恶疾，正是弘一自己多年苦行导致的结果，严守过午不食戒律和(🔬)只吃粗粝素斋的(🐬)苦修生活，必然对他的身(🙇)体健康造成损害，而他坐卧栖止的蔽衣(♑)破席，动辄使用数年甚至十数年不加更换，自然会成为病菌藏污(😲)纳垢之所，从现代医学的角度来看，弘一法师在1935年凛冬突(🚣)发的这场恶疾，正是化脓性细菌感染加之免疫系统孱弱的必然结果(🔲)。 真(🏔)正的奇迹，是他这副因常年苦行而(🐁)如此孱弱的(💖)身体，竟然最终好转起来。高烧开始退散，溃烂的手臂逐渐长出了肉芽，疔肿的腿脚开始消肿，双脚开始能够下地行走，并且最终恢复了生机。弘一将其解释为他的友人们“发心为朽人（弘一自称）诵经忏悔，至诚礼诵，昼夜精勤”，“以极诚恳之心，诵经数日，遂得大大之灵感，竟能起死回生，化险为夷”，弘一出于(🕹)信仰相信虔诚心念的佛法疗愈了身体的创痛——当然，日本医学博士黄丙丁高明而尽心的外科诊疗技术，也让他最终痊(📤)愈。 李叔同于1931年夏曾患伤寒痢疾，这是他第一场大病，在写给学生刘质平的手札中(🌪)，他提及这场病让他神衰腰酸，请他代为购买“兜安士保肾丸”。 “这一回的大病，可以(⬇)说是我一生的(🈯)大纪念”，在事后的回忆中，弘一如此写(😔)道。他特意记住了重病时躺在草庵的(🛸)病床(🕟)上看到的那(🎣)座钟。这座钟总比一般的钟慢半点，所以(✏)他之后移居他处，依然将自己的钟调慢两刻： “这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思，因为我看到这个钟，就想到我在(🤙)草庵生大病的情形了，往(⛸)往(🛃)使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。我要自己时时发大惭愧，我(🐌)总是故意地把钟(🌨)改慢两刻，照草庵那钟的样子，不只(㊗)当时如此，到现在(🕖)还是如此(🚏)，而且愿尽形寿，常常如此。” 对修行者来说(🍈)，苦(🍊)痛乃是得以成为解脱之道必由门径。佛陀在开悟后不久开示的，便是“苦圣谛”：“苦圣谛者，即生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦”，人生在世，诸种苦便如细针一般插入人的肉体与心头，人的终(🌀)生都要历尽种种苦痛，修道者在深刻领悟(💆)个中痛苦后，便能从苦中领域要道真谛。佛典中对众苦(👃)集身绘声绘色的描述，恰如弘一所受的恶疾一般： “众生(🐆)当知，须(🚩)观此身而生念(🛌)言，是身如四(🧘)毒蛇，常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽，贪(🏎)欲狱缚；是身可恶，犹如死狗；是身不净，九孔常流……” 因此修行之人，为求(🈷)菩提之(🕓)心，解脱之道，“须舍秽身”——对释门弟子来说，这一(🌤)点，毫(😬)无疑问。 弘一在重病之时，或许也曾因此恶疾苦痛而(💹)动心，在给念西、(⛔)丰德的书信中，他写道(🕚)当病势险恶之时，他自己“亦放下一(🏉)切，专意求生西(🚟)方”—(🔷)—唯有离弃此身，方能从痛苦中解脱。但最(🚝)终，他从极度苦痛的恶疾中痊愈并活了下来，而他从中领悟到的道理并非是离弃诸苦所集之肉身，终得解脱，而是“大惭愧”：惭愧自己在闽南十年，“所做的事(🧦)情，成功的却是很少(♏)很少，残缺破碎的居其大半”，因此惭愧“觉得自(👅)己的德行，实在十分欠缺”，而他更进一步写道：“因(🔬)此，我十年来闽南所做的事，虽然不完满，而我也不怎(🤹)样地去求他完满了！” 他解释道： “我的性情是很特别的，我只希望(🎾)我的事情失败，因为事情失败、不完美，这才使我常(👏)常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的(🔗)修善不足，那我才可努力成功，努力改(😗)过迁善！一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增(🖊)长他贡高我慢的念头，生出种(🛩)种过失来。所以还是不去(😏)希望完满的好。不(🏞)论什么事，总希望它失败，失败才会发大(🚔)惭愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！” 这番领悟如此平实，如此亲切，几乎毫无任何高深玄妙的哲理，以至于它更像是一碗清醇的鸡汤，而非佛法的妙道。而玄机也恰在此中，如果弘一就此得出佛典中此身污秽，应早离弃，求得解脱的领悟，那么或许这样更符合一个卓然世(🚠)外的梵行高僧的形象。 但这个结论仔细忖思(🌲)的(🐳)话，会发现，这不过是对佛典的简单叙述，是又一个司空(🦆)见惯的老生常谈。解脱这是(♒)佛法追求的最终结果，这个结果固然(🙀)无上重要，但如何(🧛)达到这个结果的过程，同样重要——如果解脱(🌩)是最终结(🎡)果，那么达到这一结果的最好方式便是从开始便不要出(🍃)生。但既已生为人身，这肉身如梦幻泡影也罢，如罗刹鬼城也罢，它总是提供了一个悟道的容器，一种在人世修行的(😸)可能，唯有此身在，方能尝尽世间诸苦(🙋)，唯有此身在，方能透过诸苦领悟解脱(🤐)圣谛，因此，在最终达到解脱彼岸之前，此身难道不也应该认真对待吗？ 李叔同在写给刘质平的信中(🔇)，提及自己1935年的那场大病，称之为“九死一生”。 如果解脱是最终的完满，那么(✳)此身便是解脱前的不完满。生为人身，本就不是(🏖)完满，而能够领悟(🐡)到这不完满而去努力向完满行进，所谓修行的意义，或许正在于此，既为不完满之人身，便要以求完满之心，行于这个由形形色色不(🏀)完满集(🎇)合而成的人世间。 这不完(👪)满的人世间自然诸苦所集，就像弘一在自己卧病的草庵所题写的门联所说的那样： 草(📁)积不除，时觉眼前生意满； 庵门常掩，勿忘世上苦人多。 在他恶疾病愈的一年后，他走在厦门街头，观见世间苦乐众生，忽然心有所动，写给(🛬)了好友高文显居士一封短札，这封短札是如此别致，以至于简短微言之中，浮动着某种谶语的暗味幽尘： 昨日出外，见闻者(✴)三事： 一、余买价值一元余之橡皮鞋一双，店员仅(🐁)索价七角。 二、在马路中闻有人吹口(🏦)琴，其曲为日本国歌。 三、归途凄风寒雨。 这天是丁丑年正月廿九日，1937年(🏵)3月11日。 弘一法师在厦门鼓浪屿，拍摄于1936年底。 心 悲欣交集 无悲哀，亦无欣喜，他的脸上如此平静，仿佛内心不为任何外物牵挂，只在嘴角浮现出一丝空灵的笑意。这笑(🐁)意并非刻意为之，亦非心生欢喜，而仅仅是积年的心境刻画在面部的慈霭。这也是世人最熟悉的弘一法师的形象，仿佛透过这张脸，真的能看出内里蕴含的佛心微妙意。 但这恐怕不过是后世望颜生义似的阐释，是或因崇敬或因好奇而心造的意象，如果这张照片(🃏)可以发出声(🍔)响，那么注视者将会听到炸弹的轰鸣，听到枪炮的怒吼，听到战机在空中肆逞淫威的(🤛)咆哮，听到妇孺的哭号，听到伤者的呻吟，听到死者鲜血从废墟中淌遍大地。 弘一法师像，这张相片使用率极高，甚至被认为是(🤑)标准照，但事实上，它拍摄于淞沪抗战时期的(🍘)上海，也就是夏丏尊提到的那次在炮火声中的照相。 此(👩)时距离弘一为(😖)友人写下那张描述厦(🍚)门街景的短札已经过去了七个月，1937年10月29日的上海，淞沪抗战的烽火已经将这座远东第一都市化作人世间的修罗场。在过去三个月中，日军发动(🎴)卢沟桥事变，进而侵占平(🤧)津(🈚)华北。此时正(🗨)在山东青岛讲法的弘一，虽然日军的炮火尚未波及，但也嗅到了刺鼻的硝烟味道。旧历七月十三日，本(🔫)是弘一出家首末二十周年的纪念，便在日军逼近青岛的炮(🐄)火中到来(🥓)了。此时身边的人都劝弘一避(😔)寇离开青岛，但弘一却写下“殉教”二字以明志，在给友人的信中，他写道： “朽人前已决定中秋节乃他往，金若因难离去，将受极大之(♐)讥嫌，故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。” 就在他写下这封信的同时，淞沪会战爆发。从华北(😆)及至东南，已是战火灼然，但直到10月末，弘一才最终离开青岛，前往(🎤)上海，等待三天后开往厦门的轮(🔦)船。一如往常，他对自己的行止做了细密的规划(🌨)，在写给身处上海的友人夏丏尊的信中，他写(👩)道，“若往上海，拟暂寓广东泰安栈”，并在旁边特意用小字细(📱)细写明地址“新北门外，马路旁，面南，其地属法租界之边也，某银楼对门，与新北门旧址斜对门，在其西也”。 当夏丏尊去看望他时，才发现弘一居住的旅馆“一面靠近民国路，一面靠近外滩的，日本飞机正在狂炸浦(🧦)东和南市一带”，因此，“在房间里坐着，每几分钟就要受(🚷)震惊一次”。避居上海(⛎)租界的夏丏尊本人，虽然自始至终身在上海，但距离战火如此近，他却已经有些挡不住，但弘一坐在炮火之中，却“镇静如常，只微动着嘴唇(👯)，这一定又在念佛了”——这张脸上吾辈无欣(⏺)，甚至“犹留笑影”的照片，便是在这次会面后拍摄的。 “世间一切，本来都是假的，不可认真，前回我不是替你(🔼)写过一幅《金刚经》的四句偈了吗？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’——你现在正可觉悟这真理(🚱)了。”在旅馆中对夏丏尊说的这番话，乍听起来，似乎弘一对(🎤)身边正在发生的这场以万千姓名为牺牲的巨大苦难漠不动心，只是将其作为梦幻泡影一般的有为诸法，并以此空幻之心观想这场滔天战祸。但事实上，对弘一来说，这番话，只是慰藉(🍺)友人愁苦心灵的一帖清凉法药。战争并非与他无关，只是历经世事与苦难，他的反应(🆗)不会再像年轻(🐪)在俗时那样激越迸发。在遁入空门之前，弘一曾将一首少年(🦔)时代的手书，送给弟子丰子恺留念，那是他当年赴日留学前所写下的诗词： “披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山谁收拾,零落西风依旧……听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍辜负？” 如此“那惜心(🤛)肝剖(🌄)”的少年血气狂吼，如今在垂暮之年，在古佛黄卷中，化作了如露亦如电的佛偈呢喃。但内心的(🛎)波澜，却(🛍)并(💱)未真的沉入古(🌺)井深潭，也会在外界的震荡中浮出水面。当他回到厦门时，战火也追迫而至。厦门(🔵)的局势(💧)，也日趋危殆，在给弟子李芳远的信中，弘一写道： “近日厦市虽风声稍紧，但朽人为护法故，不避炮弹，誓与厦市共存亡。” 他引用诗句“莫嫌老圃秋容淡(🦎)，犹有黄花晚节香”——“吾人一生之中，晚节为最要，愿与仁等共勉之。” 七个月后，1938年5月3日，弘一离开厦门，四天后，厦门(❓)沦陷。 战火延烧依旧，大地俨然化作人间地狱，在炮火点(🔂)亮的暗夜中，照见遍地血(🍩)污，杀戮(🌒)者的狞笑与受害者的哀号，交织在这片深沉(🤳)的大(🐠)地上。如果将整片国土比作人的躯(💼)体，那么每一个毛孔都是一个生灵，每一粒血肉，都是一条生(✊)命，如今，他们都在如脓疮疔毒一般的(🚯)战祸病菌的蹂躏下、侵蚀下、(🔝)折磨下，溃烂腐化、皮开肉绽、筋骨分离。如果说两年前的病痛(🕰)乃是一己之苦，那么如今天下的战祸便是天下之苦。自己胳膊(😘)上绽开剧痛的血肉白骨(💜)，如今是横卧在焦土废墟上的血肉白骨。 众生的无间地狱，又岂非是他的无间地狱，如何解脱？ 灭 天心月圆 “朗月光华，照临万物。山川林木，清凉纯洁。蠕动飞尘，团圆和悦。共浴灵辉，如登乐园。” 双树婆娑，湖水静谧，远山微微，静坐湖畔的两个人，翘首仰望空中朗月(🍔)，低头凝视湖光月影，就连在旁的两只小兔(🎨)子，也仿佛有灵性一般，不怕生人的搅扰。天地万物，如此和乐，如此清洁，如此(🥅)安详，这般(😹)景象，确如(👅)乐园，但又毫无疑问，无一不是(🌖)人间景象。 想必漫画家丰(🚵)子恺在画下这般景象时，内心也定然如朗月光华一般清凉纯洁。这幅画，连同其他情致相同的画作，共计六十幅(👸)，乃是这位虔心(✊)的(🈴)弟子，献给自己恩师弘一法师六十寿诞的贺礼。早(🔽)在十年前，弘一法师五十寿诞时，丰子恺便发愿绘制《护生画集》，以护生戒杀为旨。五十岁画五十幅，六十岁(👫)画六十幅，直到(🆙)百岁百幅。如今，他践行了自己的誓愿，弘一也在弟子贺寿的画册，按照画意，为每幅画题写诗(🏰)句，阐发护生戒杀之道(🐫)。 《护生画集》第二集《中(🎣)秋同乐会》。 丰子恺纯真稚趣的画风，配上弘一天真浪漫的书法，勾画的书中世界(🍚)，宛如(📽)佛国(🚟)净土，但遗憾的是，这方净土中的朗月光华，却无法照亮现(🎽)实中(🔔)漫无边(🤰)际的暗夜。此时，已经是1939年的深秋，抗战进入鏖战态势，战火已经燃遍(👅)大半中(✈)国，清冷的月光下只有遍野哀嚎和尸骸白骨间闪烁的磷火。书中的朗月和风只能是一厢情愿的想象，这想(🌻)象一俟迈入现实，便被血雨腥风无情地扫荡殆尽。 书中是护生，书外则是杀生，是肆无忌惮地杀生。弘一曾经在淞沪战场的边缘感受炮(🗯)弹轰炸的震颤，而他的弟子丰子恺则亲眼目睹兵戈(😴)掳掠的惨状。1937年11月6日，两架日本战机飞临(🖲)石门湾发动空(🆓)袭，两个小时的空袭和疯狂扫(😰)射，全镇有三十二人丧命，其中五具尸体就散落在丰家院子后门外的瓦砾中，丰子恺“带着满身的火(🌥)药气和血腥气”举家逃难，在逃难途中，他听说了更多骇人听闻的惨事，在上海(🎶)南站，“火车顶上坐满了人，还没有开，忽听(🚞)得飞机声，火车突然飞奔。顶上的人纷纷坠下，有的坠在轨道旁，手脚被轮子碾断，惊呼号啕之声淹没了火车的开动声！”而一位从嘉兴逃难出来的亲戚告诉他，他“看见(🥒)一个妇人抱着一个婴孩，躲在墙角边喂奶。忽然(💁)车站附近落下一个炸弹，弹片飞来，恰好把那妇人的(👡)头削去，在削去后的一瞬间中，这无头的妇人依旧抱着婴孩危坐着(🐯)，并不倒下，婴孩也依旧吃奶。” 丰子恺将(🔢)这一惨景，以绘画《护生画集》一般无二(👟)的笔触，画成画作，收入他描述战时生活百态的《战时相》中。《护生画集》与(⚪)《战(🕠)时相》宛如一(🙊)张纸的两面，理(💕)想中的和乐安宁与现(🛥)实中的血腥暴戾(😹)。而这也正是他的老师弘一法师最后四年的写照。 丰子(🔨)恺所绘《战时相》。 弘一法师的最后四年，常常被描摹得宛如脱离尘世一般，他讲经、说法，僦(👣)居山林禅(🕟)房之间，与有善缘慧根之人往还书信，为慕名纷至沓来的求字僧俗撰(🕗)写书法，吃饭、念佛、精研律藏，似乎外物从未干扰过(🥜)他的清(📏)思，也未打断他寻求最终解(🚮)脱的道路。 但是，如果(🎞)将聚焦在弘一一人身上的目光散开，以关切一人之目光去关切众生，就会发现，萦绕在弘一的清凉世界周围的，乃是劫火灼烧的五逆浊世，尽管他最后居住的泉州并未沦陷于日军魔爪，但自1937年抗战以来，五年之内，日军战机的轰炸达到49次，就在他入灭的一个月前，1942年9月10日，日机两次(⏮)飞往泉州市区进行轰炸，投弹8枚，炸死2人，炸伤8人，炸毁房屋15间。战争也让他所关切的(💦)日常琐屑(🛏)变(⛔)得困窘艰辛，1938年厦门沦陷时，泉州的米价为每市斤7元，而就在他入灭前的那个夏天，米价已经陡然涨到了每市斤150元。 一刹那九百生灭，一瞬间万千(🀄)往(💬)生，在这战争中，有多(🧘)少生灭，有多少往生？又有何缘由(🧢)，认(⛱)定自己不是万千生灭往生中之一人。与那(🤸)些(🔪)填埋于焦土(🔽)之内，殒命于壕沟之中，覆压于(💔)废墟之间，为刺刀刺穿，为枪弹射中，为饥渴所逼，为瘟疫所困而死(🥝)者，自己所受(🏳)之(📃)苦，与他们相比，究竟孰谓更苦？自己所赴之死，与他们所受之死，又(🏐)有何不同？ 诚然，这世上本就不完满，故而有悲(💑)欣，而(🍫)正因(🅱)有悲欣，方是(🥄)如此苦乐相依的有情世间，才能在犯下种种罪业的同时，亦种下种种福德。 无论如何，他要离开这个如此相悖又如此纷扰的世间了。他似乎早已预知自己形寿将尽，在这一年五月，写给弟子龚天发的信中，他写道： “余将西归矣，书此以为最后之训。” 早在十年前，弘一就曾在厦门妙释寺做过一次《人生之最后》的演讲，对从重病到临终乃至(💪)身后登(🌻)事(🖨)，叙述得极为详尽细致，细致到临终助念佛号(🚳)时(🐪)用引磬小木鱼和大钟大磬大木鱼哪一种更加妥当，以至于死后倘若尸身僵硬，无法着衣，“应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活(🎴)动，有如生人”都加以细细说明。而他在临终前的遗嘱，同样叮嘱得细若荼蘼，从要“察窗门有未关妥(🧝)者关妥锁起”，到遗体装龛移走时，“将常用之小碗四个带去，垫龛四脚，盛满以水，以(🎲)免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎”，他特别叮嘱说，即使遗体装龛已送到烧化(🚪)的地方，仍要“逐日将垫脚小碗之水加满，为(👗)恐水干去又引蚂蚁嗅味上(🗨)来故”。 如此缜密严谨，近乎苛细。可(🦖)以想见，如果不是弘一，而是别一个普通(⏮)人(📑)临(🏜)终前提出这样细致的要求，恐怕在旁的至亲友人心中也未免升起厌烦抱怨之心。而从某种意义上说，这似乎也与佛教所(🌹)谓“得大自在”的解脱之道相悖，更像是世俗之人红尘难舍的执念之心。 但如果说，这真(🕍)的是一种执念，那么对佛门中人来说，希冀解脱成佛，终生求之不怠(😺)，岂非也是一种执念？因知众生畏死，因而立下戒杀护生的(♓)誓愿，这誓愿，又岂非是一种执(🌹)念？见众生苦(🥠)厄，不得不起慈悲之心；见有情利乐，不得不起欣幸之心。放下一切，得大自在，纵(🍬)然是解脱(🚠)；而一(🏰)心向善，护卫众生，这种感念悲欣之情，又未尝(😢)不(💝)是一种解脱呢？ 他的缜(⬆)密严谨直到最终写下绝笔之时，在写完如今已是脍炙人(🥫)口的“悲欣交集”后，他又写下(🎗)了三(🛌)个字“见观经”。想要(🥦)指明这四个字的出处并非自我创造，而是其来有自，他不过是引用佛经成(📕)句而已。 但《观无量寿佛经》并没有这四个字。这四个字(❎)的真正出处，乃是《首楞严经》。在佛教传说，当末法时代的种种灾劫降临时，《首楞严经(🍈)》将会消失于世间，正法也将随之湮(⏲)灭。这部经书在描述了佛陀弟子阿难在聆(🍷)听(🈲)佛陀(😮)训诲之后，“于大众中合掌顶礼(💍)，心迹圆明，悲欣交集”。他告诉佛陀自己“今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑”，自己虽然(🌕)尚未真正度化，证得正果，但却“愿度末劫一切众生”。 这是两千三(🧒)百年前(🔓)，佛陀弟子阿难所发下的誓愿，如今，也(🔦)是佛门弟子弘一临终前写下的偈语。 在写下“悲欣交集”绝笔的三天后(📒)，秋九月(🐀)初四日，西历1942年(🏯)10月13日，弘一入灭。 “若见余眼中流泪，此乃‘悲欣交集’所感，非是他故，不可误会。” 那天他的眼中并未流下泪水。 呼吸停止时，正是(🎨)夜晚八点钟。 月色如舟。 在人间 弘一法师寄给友人的遗信。 君(🍺)子之交，其淡如水。 执象而求，咫尺千里。 问余何适，廓而忘言。 华枝春满，天心月圆。 当弘一法师的(🚽)遗函，穿过炮火硝烟，寄到他的朋友夏丏尊手中时，距离他的过世，已经半(🤹)月之久。他忽然想起在十多年前的一天，他与弘一的一次戏谈，他问弘一说：“万一你(⏪)有不讳，临终咧，入龛咧，荼毗咧(🆑)，我是全外行(♒)，怎么办(🍦)？”弘一(🌈)笑着说：“我已写好了一封遗书在这里，到必要时会交给你。如果你在别地，我会嘱你家里发电报叫(🥫)你回来，你看了遗书，一切照办就是了。” 但他终于没有看到老友的最终一面，也没有亲自为他办理那些自(📱)己是“全外行”的葬礼。 他只能拿着那封信，呆立在那里，泫然泪下。而他的弟子丰(♒)子恺，在得到老师往生的电报时，正在整理形装，准备举家从遵义搬到重庆。他没有哭，只是“坐在窗下沉默了几十分钟，发了一个愿：为法师造像（就是画像）一百尊(🕗)，分寄各省信仰他的人，勒石立碑，以垂永久。预定到重庆后动笔。发愿毕，依旧吃早(🥈)粥，整行装，觅(🏛)车(♓)子”。 他的学生李鸿梁却只能(🏅)从一张旧报纸上得到(⛓)老师去世的消息，此时日寇已经进攻金华，迫近(🗃)绍兴，作为绍(⚡)兴中学的老(🚊)师，连日以来，他只(🚓)得带领学(😗)生在崇山峻(🧒)岭间东逃西避。当他终于在战后返乡时，弘一法师当年居住的戒珠寺(📀)大半房屋成了小学校舍，小栖云寺虽然无恙，但是寄存寺中的弘一法师的字画以及其他书画，都被汉奸胡耀枢掠(🚯)走。“后来有人在汉奸胡耀枢家看到过曾经法师和马一浮先生题跋的(🍼)敦煌唐人写经，被小孩撕毁在地上任人践踏，其他可知！” 弘一曾经居住过的草字田头的普庆庵，“躲在角落里入定似的保留着”。 “愚痴众生(⚓)，不觉不知，寿命短(🦋)薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何于中，不惊不惧？云何于中，广(🎛)贪财利？云何于中，耽淫嗜酒？云何于中，生嫉妒心？如此生死，流浪大海。” 一切聚(🚜)散生死，真犹如(🚓)大海一般无(🏷)常，而漂流于大海中人(🚵)，或悲、(⛽)或喜、或忧、或忿、或恼、或愁、或欣，最终都不过是一叶扁舟，在这无尽苦海之中漂流。所谓解脱(🕴)与否，或许不过是覆舟于苦海之中，与得登彼岸的区别罢了。无论怎样，这无边苦海，便是人间。 但纵使人人在世，皆是苦海行舟，但(🏹)舟与舟却各有不同，有的是楼船客轮，也有(😼)蓬舟(🙀)竹(🌀)筏。尽管弘一法师乘坐的宝(🥂)筏，救度(👰)众生无有贵贱(🍉)，甚至贫贱之人在他未脱分别心的眼中，更高于那些名流显贵，但满坑满谷追怀弘一法师出脱苦海，赞颂他修行功(⚪)德的文章(🚫)，大都是由那些楼船客轮的乘客(😅)写就(🏼)的，这并不值得惊讶，也并没有任何讽喻的意味。但在最末，我想引(😲)用一位名叫(🍉)陈永安的女孩儿(🍉)的经历。她与弘一法师并不相识，也从未亲炙过他的片言法语。她只是一名孤儿，在八岁时丧失双亲被送进(🍇)收(🍪)养孤儿的泉州慈儿院。 如果说苦是一种修行，那(📟)么幼小的陈永安可(🛥)以说无时不刻不在(🔰)修行之中，她的苦修，比起弘一法师更加严苛。弘一每日的斋菜中尚有莱菔白菜，而陈永安和孤儿们的饮食却只有烂菜甚至(🕹)是树皮： “木瓜(😾)树倒了(🥦)，去树皮，取(🧗)树芯，切成丝，也是菜。香蕉树倒了，去树皮，取树芯，切碎，也是菜。苋菜，吃(🍮)罢叶，苋干腌咸，也是菜。荠菜、(😏)菜花、高丽菜，以及番薯煮咸，称得上是上等好菜了。” 为了争抢老师吃剩的剩菜，孤儿们“一轰而上，或用手抓碟菜吃，或用勺舀饭吃，甚至碟里的菜汤，也伸(🤤)长舌，舔个精光”——百般苦楚，不下于(🚡)弘一严苛持戒的苦修，但毫无疑问，陈永安所经历的苦楚，除(🔛)了证实佛经(🐨)中的众生皆苦之外，别无任何佛理禅机。他们当然也听过弘一法师的名声，毕竟，这(🕡)位举国仰望的高僧就在慈儿院近旁的寺院修行。 但对他们来说，那是别一个世界，是苦(🏿)海中的另一艘船。 只是偶然的因缘，才让陈永安与这些孤儿们颠沛破落的(🕺)小小扁舟，与弘一法师的宝筏联系在一起。那是在弘一法师去世后，全院的孤儿被招集到承天寺为这位他们从未谋面的高僧大德念经。那天中午，筹办法(🚎)师丧仪的人，给这些孤儿送来了一餐汤面。 这是她在慈儿院吃过的最好的一顿饭。 弘一大师涅槃像·夏恩敬绘。 撰文(🙏)/李夏恩 编辑/李永博 走走 青青子 校对/付春愔 赵琳
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